そういえばＳ氏が、日本人は責任感が薄く、問題を先送りすると言っていた。ある問題を全体で考えるようにして自己責任を取らなくてもよいようにするのだそうだ。確かにそうだろう。何か言えば叩かれるし、何も言わないと駄目扱いされるという世の中では、責任感がますます薄まっていくだろう。改革すると、必ず既得権益を失う人が生まれる。だから改革は常に骨抜きになってしまう。有識者はアホらしくなって自分の世界に閉じこもることになるのだろうか。

波光以降、優れた水墨の人が出なかった。筆からボールペンの時代へと移り変わったことも原因の一つかもしれない。それよりも戦後、自分というものを見失い、人間の心が「深さ」から「浅さ」へと変わってしまったこと。作品の元になる人間自身ができていないこと。これらが最も重要な原因だ。草木や風雨から感情や人生や涙を読みとる。存在の奥にある神性や霊性を感じとる。そんな心を失った人間から優れた水墨の生まれるはずがない。波光で終った水墨が今、新しく誕生しようとする兆しが見えがくれしている。それが本当の水墨であることを願う。決して塗り絵でなく、技術の巧みさだけでなく、?絶妙の造型性、?豊かで深い精神性、この二つを満足させ、見る人の心を動かし、じーんと胸にしみ通って画面に釘づけさせられるだけの内容のある水墨の拝見できる日が早く訪れることを祈る。――「美術手帖」1985年5月号増刊

波光＝入江波光（いりえ はこう、1887〜1948）。本名、幾治郎。竹内栖鳳らに師事。晩年は盛んに古画を模写し、昭和14年以降は法隆寺金堂壁画の模写に従事。晩年は水墨画で佳作を残している。

このエッセイは27年も前の文章だが、中野弘彦氏が生きておられたら「祈り」が通じたかどうか聞いてみたいものだが、聞かなくても分るよう気がする。「水墨」を「書」に置き換えたらそのまま通用すると思うからである。

春日艶春陽　　春は日差しがなめらかで

萬花齊作香　　花々が一斉に香りを放つ

不畫紅牡丹　　赤い牡丹を描かず

乃畫秋海棠　　秋の海棠を描いた

我本背時人　　私はもともと同時代の人には従わない

人皆笑我狂　　なので人は狂っていると笑う

秋棠最幽艶　　秋の海棠は一番ひっそりと美しく

不學時世妝　　当世の化粧（画法）は学ばない

有如古美人　　昔の美人の画のようで

瑜珮曳羅裳　　玉の帯だまがうす衣に下がっている

我畫仿白陽　　私の画は陳淳を真似たもの

青藤或頡頏　　徐渭と肩を並べるかもしれない

有人訾爲醜　　醜い画だと人は非難するが

雖醜亦何妨　　醜くても良かろう

不見無鹽后　　醜女の戦国斉の皇后を知らないのか

可以匹齊王　　斉王に匹敵したではないか

時流に背を向け、人から「狂」と笑われようが、「醜」なる美を標榜し、頑なまでに自分のスタイルを追求する意思の強さを感じる詩である。

黄道周撰／翟奎鳳整理『易象正』

中華書局〔易学典籍選刊〕

2011年10月発行

陳来先生が、本書巻頭に寄せた「『易象正』点校序」に次のようにある。

黄道周の易学が傑出する特徴は、「暦」法によって「易」を論じ、かつ「易」を「暦」と「律」の本（もと）とし、「易」「暦」「律」の三者の統一を図ったことにある。……宋代の邵雍が著した『皇極経世』、朱熹が説いた『皇極経世』は、「推歩（歴史推論）」する書物であり、黄道周の易学は邵雍のこの方向を継承するものである。……翟奎鳳君は、北京大学博士課程在籍の時、黄道周の易学思想を論文の主題とし、黄道周の易学の代表作、『三易洞譏』と『易象正』を研究対象とした。この二部の易学の著作は、もとより難読と称されており、これまでの学者の中で、この二部の易学書を読めた者はおらず、深層レベルまで研究できた者がいない。翟君は黄道周の易学の「卦変」と「変卦」の区別について深く研究し、はっきりと彼の易学自体についての研究が深まったことを示した。彼は宋代以来の易学の、歴史を「推歩」する思想を精緻に研究し、天文、暦算、音律などの知識を大量に渉猟している。これは難度が高い。……彼は目下の学界において、黄道周の易学に対して大変な苦労を重ね、深く理解できた唯一の人である。

ベタ褒めであるが、褒め過ぎではない。本当にその通りで、黄道周の易学に対しては、私など全く歯が立たない。黄道周の学問の中心が易学にあることは十分知っているのだが、その本丸に切り込む知識も能力も無かったのである。これから本書を手掛りに、黄道周の易学について学ぼうと思っている。

石刻不可學。但自書使人刻之，已非己書也。故必須眞蹟觀之，乃得趣。如顔真卿，每使家僮刻字。故會主人意，修改波撇，致大失眞。唯『吉州廬山題名』，題訖而去。後人刻之。故皆得其眞。無做作凡差佳。乃知顔出於褚也。又眞蹟皆無蠶頭鷰尾之筆。《與郭知運爭坐位帖》，有篆籕氣。顔傑思也。柳與歐爲醜恠惡札祖。其弟公綽，乃不俗於兄。筋骨之說，出於柳。世人但以怒張爲筋骨，不知不怒張，自有筋骨焉。―『中国書論大系』第四巻所収『海岳名言』中田勇次郎譯

この第九条は、文字の異同（下線部）が多そうである。

１、「故會主人意」は、『墨荘漫録』では「故不主人意」に作る。そうなると意味が全く反対になる。文意からすれば、むしろ「故不主人意」の方が正しい。すでに曹宝麟氏が指摘している。

２、「柳與歐爲醜恠惡札祖」の「柳與歐」は「柳學歐」に作るべきであろう。すでに沙孟海氏が指摘している。歐陽詢を「醜怪悪札の祖」とするのではなく、柳公権だけが「醜怪悪札の祖」なのである。

また「乃知顔出於褚也。」については、沙孟海氏が疑義を抱いている。顔真卿の書は、褚遂良を出自とすることに対してである。米芾の見方とすると、誤解ではないか。もし後人が編集段階で加筆したのなら仕方ないが。『海岳名言』は米芾がみずから編集したものではない。「米芾の書き留めておいた稿本のようなものから後人が寄せ集めてつくったもののようで」（中田勇次郎氏）ある。そのため、上記のような文字の異同が起こるのであろう。

そのような書物である事を知りながらも、あるヒントを得た。

山の岩肌に題字をする場合、書き手が、直接書くのかそれとも別の紙に書くのか、についてである。そのヒントが「唯だ『吉州廬山題名』は、題し訖（おわ）りて去れり。後人、之を刻す。」にあるように思う。顔真卿は「吉州廬山」という四文字、あるいは「廬山」の二文字を岩肌に直接「題した（書きつけた）」のではないか。わずか四文字（二文字）であるところがミソである。もし詩文のような二十字以上の長いものになると、岩肌に全文を書くのは大変である。その場合は、別の紙に書いて刻ることになろう。

吾看畫看文章詩賦與古今書法，自謂別具神眼，萬億品類略不可逃。每欲告人此旨，而人惘然。此識真正敢謂千古獨步，若呶呶焉近於病狂。然不呶呶焉亦狂，而却自知所造不逮所覺。

傅山は、画、文、詩、書、これらを見る場合、みずから別に「神眼」を具えていると言っている。

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/13551826.html

図版は上記のURLより。ただし「批註」は無い。

神田喜一郎「日本に伝来する中国の書蹟」（『神田喜一郎全集8』）

春名好重『日本書道史』『平安時代書道史』『日本書道新史』

大庭脩『古代中世における日中関係史の研究』『漢籍輸入の文化史―聖徳太子から吉宗へ―』

『湯島聖堂と江戸時代』

発　行：平成2年（1990）8月30日

監　修：西山松之助（東京教育大学名誉教授）

協　力：橋本昭彦（国立教育研究所研究員）

編　集：内山知也・本田哲夫

発行所：財団法人　斯文会

これは「江戸は日本人を創った　湯島聖堂300年記念展」のカタログである。1990年8月31日〜9月5日、東急百貨店・日本橋店7階で開催されたので、もう22年も前のことである。このカタログには、（財）斯文会の所蔵品がいっぱい収録されていて面白いのだが、私の専門からして、書画に的を絞った（59点収録する）。

（財）斯文会には、このカタログに収録されるものを含めて、書画軸がたくさんあり（総数470点）、かつて恩師の内山知也先生が長年調査され、時折釈文のお手伝いをしたことがあり、その報告文が紀要『斯文』第100号〜第114号に、内山知也「斯文会所蔵書画軸解説（その一）〜（その十五）」として掲載されている。

そこで『湯島聖堂と江戸時代』と「斯文会所蔵書画軸解説」を手掛りに、書画と漢詩文の鑑賞を行えればと思案中である。

友人のAさんから書物が贈られて来た。

『手島右卿語録抄――書の本質を求めて――』

発　行：平成24年1月11日第一刷発行

著　者：手島右卿

発行者：仲川恭司

発行所：財団法人　独立書人団

巻末の《編集にあたって》に次のようにある。

独立書人団では、平成9年から13年にかけて、書の本質を求めて全集『手島右卿大観』を刊行しました。本冊子はその研究資料篇の中から手島右卿語録抄として104篇を抽出し編集したものです。もとよりこの104篇で右卿書理念の全てが盛られているわけではありませんが、右卿の唱えた美術としての書への理解の手掛として、また普遍的な書の真理をじっくりと味わうための緒となればこの上ない喜びであります。

目次は、１独立の精神、２書というもの、３形象と筆意、４古法を求めて、５書徒たれ―古典に向き合って―、６美術としての書、７書の批評、８書を味わう、に分たれている。

大学院書道学専攻特別講義「博物館・美術館における“和”の空間・光のデザイン」が開催された。講師は木下史青氏（東京国立博物館事業部事業企画課デザイン室長）。著書に『博物館へ行こう』岩波ジュニア新書2007年等がある、照明デザインの第一人者である。学芸員・保存修復者・照明デザイナーの三者の話し合いで、どのように美術品を展示し「見せる」かという主旨の話で、非常に興味深かった。展示は期間中に刻々と変化しており、終り頃が到達した見せ方だそうである。もし意見などがあれば、東京国立博物館のホームページから投書できるそうだ。

時　間　12時30分〜18時（9時〜12時　レジュメ準備）

場　所　板橋校舎3階305教室

参加者　ゼミの4年生20人／3年生8人／2年生8人／院生6人ほか

発表時間　一人15分（含む口頭試問）

発表者と発表題目

１．石川　成美：三輪田米山―書美の特質―

２．松村　英香：西洋と東洋の美意識の相違について

３．?井　　愛：顔真卿の三稿研究

４．三ッ木智子：良寛から見る余白美について

５．徳永　彩可：呉昌碩・石鼓文の書法研究

６．塩島　敏子：内藤湖南の王羲之観を見る

７．吉野あかり：臨書の意義〜創作との関係

８．西　真理子：近代美学における書道研究

９．益山　浩子：王羲之の書の規範性

10．中村亜由視：趙孟頫と書の研究

11．入山　征弘：王鐸の行草書における美の一考察

12．浅野　泰之：宋人の「意」について〜書論を中心に〜

13．平澤　悠里：米芾書法の研究

14．水野　　悠：書と音楽

15．前川可寿美：漢字の字源研究〜三者の学説を比較して〜

16．上村　直美：呉譲之の篆書の美

17．倉内万里奈：臨書研究

18．野地　翔太：金文の造形美について〜盛世吉金・1949年後出土銅器銘文書法系列を中心として〜

19．吉村　紗貴：陳淳研究―書画作品から見る美―

20．増田たか美：杜牧の詩と書について

大木春基先生（2011年11月23日ご逝去）―「茗渓」?1072

大八木（おおやぎ）先生は、調布学園女子短期大学（現田園調布学園大学）で、1990（H2）年度から1995（H7）年度まで同僚（ともに専任教員）であり、気風（きっぷ）のいい化学者だった。

大木（おおき）先生は、東京文理科大学を昭和11年に卒業され、漢文教育者、漢和辞典の編集者だった。巣鴨中学・高等学校国語科漢文で、1984（S59）年度から1992（H4）年度まで同僚（ともに非常勤講師）であり、1987年に第5回全国漢文教育学会大会「公開研究授業」で、私が頼山陽の漢詩を担当した時、丁寧に「指導案」を添削して頂いたことが忘れられない。（報告文は全国漢文教育学会編「新しい漢文教育」9に収録する。）

今日は4年ゼミ最終授業（10時まで）。3年ゼミは10時からの大学院改革検討委員会委員長のため授業ができず課題として「ゼミ論」執筆を指示。午後は研究科委員長会議、大学院評議会、修了作品審査ほか。

1504年：陪王鏊游林屋洞、題名石壁。

1505年：十一月十日、陪王鏊等游虎丘、題名劍池石壁。

なお、劍池は虎丘にある池の名。王鏊（おうごう・1450〜1524）は、唐寅と同じ蘇州の人で、権勢に距離を保ち、14年間も出仕せず、家にこもって読書に励んだという文人。戸部尚書・文淵殿大学士にまでなっている。

明清文人研究会の正会員は多いのだが、皆さん多忙のため、今日は内山知也先生（筑波大学名誉教授）、鷲野正明先生（国士舘大学教授）、荒井礼君（筑波大学大学院）と私の4名であった。当会では今までに『傅山』芸術新聞社1994年、『鄭板橋』芸術新聞社1997年、『徐文長』白帝社2009年の3冊を刊行してきた。現在は4冊目の『唐寅』の刊行を目指して、まだ年譜を読んでいる段階である。唐寅に興味のある方、明清の文人に興味ある方は、事務局の河内まで是非ご連絡願いたい。テキストは、周道振・張月尊輯校『唐白虎全集』中国美術学院出版社2002年3月発行を使用している。